Em 324 DC, o imperador  Constantino  convocou um concílio na Bitínia Nicéia para dar uma resposta aos  ensinamentos de Areius . Recordemos brevemente que Areios (Ário em latim) foi um presbítero alexandrino (ou seja, na hierarquia da igreja estava subordinado ao bispo) que, como o maior teólogo cristão do século III, Orígenes, acreditava que o Pai é maior que o Filho e o Filho é maior que o Espírito Santo. Ao contrário de Orígenes, porém, ele não acreditava na possibilidade de um arranjo hierárquico de seres divinos. Ele introduziu o monoteísmo radical no sistema de Orígenes, o que levou à conclusão de que somente o Pai é Deus. Através do filho, o pai criou o mundo, mas ainda assim o Filho é apenas um ser criado, feito do nada, não Deus como julgado pela “corrente majoritária” na Igreja Cristã e especialmente pelo bispo alexandrino superior de Areius, Alexandre, que se opôs Areius (junto com o bispo de Antioquia Eustathius) o mais .. 

O Concílio de Nicéia, o primeiro dos sete concílios gerais da igreja, foi realizado em junho de 325 e foi presidido pelo próprio Constantino. O primeiro Sínodo do Reich reuniu-se de 20 de maio a 25 de junho. Aqui se reuniram 380 bispos (outras fontes dão o número 318), principalmente da parte oriental do império. No entanto, o Patriarcado Ocidental também estava bem representado – a delegação ocidental de sete membros foi liderada diretamente pelo confidente de Constantino, Osio, enquanto o bispo romano Silvestre (314 – 335) foi representado pelos seus procuradores. Na abertura do sínodo, Constantino fez o seu discurso introdutório em latim, mas os trabalhos foram conduzidos em grego devido à já mencionada predominância dos bispos orientais. Além das “disposições ordinárias” (por exemplo, esclarecimento das regras para a celebração das férias da Páscoa) que foram discutidas, representantes do Arianismo também compareceram ao concílio para defender os seus ensinamentos. No entanto, o Concílio condenou este ensinamento e formulou o anti-ariano, o chamado Credo Niceno. No final do credo, uma série de afirmações arianas são condenadas, entre elas a afirmação de que o filho tem um começo e que foi criado do nada. 

Símbolo de fé do primeiro concílio geral, Nicéia.

Cremos em um só Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, unigênito, gerado do Pai, isto é, da natureza do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, de um só estando com o Pai, por meio de quem foram feitas todas as coisas, tudo o que há nos céus e na terra. Quem por nós homens e nossa salvação desceu do céu, se encarnou e se fez homem, sofreu e ressuscitou dos mortos ao terceiro dia e subiu ao céu e está sentado à direita do Pai, e voltará para julgar os vivos e os mortos. Até no Espírito Santo. Quem disser do Filho de Deus que houve um tempo em que ele não existia, ou que não existia antes de nascer, ou que provém do não-ser, ou que é de outra pessoa ou substância, ou que é transformado ou mudado pelo Filho de Deus, é rejeitado pela igreja geral e apostólica. 

Nessa época havia um modelo básico de credos na Igreja Oriental, embora a redação exata dos credos individuais variasse de igreja para igreja. O Credo Niceno era aparentemente um desses credos, complementado por uma série de formulações puramente antiarianas: 

1) Areios interpretou a ligação tradicional “gerado do Pai” de modo que Jesus foi criado pelo Pai do nada. O Credo Niceno excluiu esta interpretação acrescentando a nota explicativa “gerado do Pai”, ou “isso é da natureza do Pai” 

2) Jesus Cristo foi gerado, não feito – portanto ele é filho de Deus, não uma criatura. O cerne da disputa pode ser comparado a quando trazemos uma criança ao mundo e quando fazemos um robô. 

3) Jesus é da mesma natureza do pai. A palavra homoůsios (consubstancial) foi a palavra mais disputada do credo. Discutiu-se se é possível usar um termo não-bíblico na confissão, mas acabou por ser inevitável, porque os arianos distorceram alguns termos bíblicos. Essa foi a primeira vez que um termo antibíblico foi usado para defender a verdade bíblica sobre a divindade de Cristo. 

O Concílio de Nicéia foi mais tarde considerado o primeiro concílio ecumênico (geral). No entanto, ele não recebeu críticas favoráveis ​​em sua época, porque iniciou mais controvérsias cristológicas do que as resolveu. Mas acima de tudo, o Concílio de Nicéia dividiu a igreja em dois grandes grupos. De um lado estavam os seguidores de Nicéia (o Ocidente, a escola de Antioquia e outros cristãos do Oriente), que professavam claramente a divindade de Cristo, mas menos a eterna trindade de Deus. O outro lado era formado pelos Orígenes, que defendiam firmemente a ideia da trindade de Deus, mas tinham uma posição menos clara sobre a divindade. 

Estes dois lados do partido lutaram juntos durante quase meio século com base em mal-entendidos e posições acaloradas. Esta disputa é tradicionalmente chamada de “disputa com os arianos”, embora o conflito principal tenha ocorrido entre os origenianos e os nikajianos. Na década de 1950, nasceu a posição ariana extrema, segundo a qual o Filho é completamente diferente do Pai, e reforçou a necessidade dos Origenistas definirem mais claramente a posição de Cristo. 

Atanásio (participante do Concílio de Nicéia e mais tarde bispo de Alexandria) e outros seguidores de Nicéia responderam de forma conciliatória, abrindo caminho para uma formulação de compromisso que levaria em conta as opiniões de ambos os lados. O Pai, o Filho e o Espírito Santo representam três hipóstases, como desejavam os Origenistas, e são mutuamente consubstanciais (homoúsios), como desejavam os Niceus. Os defensores deste “caminho do meio” foram os Padres Capadócios, que contribuíram para a sua adoção no  Concílio de Constantinopla  em 381. 

Literatura:

T. LANE: História do Pensamento Cristão, Lion Publishing, Oxford 
Internet:  site da Santa Sé 
Internet:  site do Patriarcado Ecumênico

Texto Original: https://www.antickysvet.cz/25966n-nikajsky-koncil